Bei meinem letzten Berlin-Aufenthalt entdeckte ich auf einen Tip meiner dort lebenden Schwester hin die besondere Gedenkstätte »Wir waren Nachbarn« im Schöneberger Rathaus. Der Saal befindet sich im Hochparterre gleich rechts vom Pförtner, ist jeden Tag (auch Sonntags) von morgens bis nachmittags geöffnet und kostet keinen Eintritt. Geschaffen wurde sie als Wanderausstellung von einer Schöneberg-Tempelhofer Geschichts-Gruppe und ist seit einigen Jahren fix im Rathaus. Dargestellt werden die Lebensläufe von über 150 jüdischen Mitbürgern, die irgendwann in ihrem Leben im gutbürgerlichen Bayerischen Viertel in Schöneberg gelebt haben und durch den Faschismus gelitten haben. Für jeden steht an langen Tischen ein Stuhl, vor dem ein Ringbuch aus eingeschweißten Kartonseiten liegt. Darin wird mit Fotos und Texten (Interviews, Reden, Artikel …) kurz das Leben der betreffenden Person beschrieben. Bei bisher 15 (an weiteren wird gearbeitet) von ihnen gibt es auch eine Hörstation, wo man als O-Töne oder von Schauspielern gelesen, Ausschnitte aus Reden, Interviews etc. über Kopfhörer hören kann. Neben ganz normalen Leuten wie du und ich fällt eine erstaunliche Promi-Dichte auf. Ich hörte mir beispielsweise Kurt Tucholsky, Albert Einstein und Gisele Freund an. Durch die Möblierung entsteht eine ganz eigene Stimmung und sowohl die Hefte als auch die Tondokumente sind sehr informativ. Ich werde bestimmt noch das eine oder andere Mal dort reinschauen und empfehle das auch anderen Interessierten.
Keine Gemeinsamkeit mit Faschisten
18. Juli 2014
In der letzten Zeit wird verstärkt über die sogenannten Demonstrationen zum Frieden – insbesondere in der Ukraine – berichtet und es ist eine Diskussion im Internet und in den Foren über die mögliche Beteiligung von Linken jeder Art ausgebrochen. Das Problem an dieser Stelle ist allerdings, dass zumindest ein Teil dieser Demonstrationen und Kundgebungen in der Tradition des KDS (Kampfbund deutscher Sozialisten, eine wohl nicht mehr existierende Querfrontorganisation von Christian Worch) und anderer faschistischer Querfrontstrategen entstanden ist. Mit massiver Beteiligung diverser rechter und faschistischer Gruppen und Parteien und mit massiver Bewerbung durch deren Web- und Facebookseiten. Es geht ihnen nicht in erster Linie um das Thema Frieden (Frieden und Faschismus schließen sich historisch gesehen aus), sondern darum, über das Thema ihre Massenbasis zu verbreitern und in einer breiteren Bevölkerungsschicht akzeptiert zu werden als der gute Nazi von nebenan. Das können und dürfen wir nicht mitmachen. Wir können nicht einerseits Kritik an dem Verhalten von Steinmeier in der Ukraine bezüglich der dortigen Faschisten äußern, aber hier den Türöffner für solche Gruppierungen geben. Wie das ausgehen kann, hat man nicht zuletzt auf dem Maidan gesehen.
Berichtigung
18. Juli 2014
Infolge eines Missverständnisses unterlief mir in dem Beitrag »Befreiungstag in Buchenwald«, antifa, Mai/Juni 2014, Seite 5 ein Fehler. Richtig muss es heißen »Der Rumäne Vasile Nuszbaum sprach zu den Jugendlichen am früheren Kinderblock 8 über sein Erleben als Kind im Lager.«
Entschieden kämpferisch
18. Juli 2014
Zum 100. Geburtstag des Antifaschisten Emil Carlebach
Am 10. Juli 1914 wurde Emil Carlebach in einer bürgerlichen jüdischen Familie in Frankfurt am Main geboren. Hier absolvierte er das Abitur, begann im Mai 1932 eine Lehre in einer Ledergroßhandlung und trat in den Zentralverband der Angestellten (ZdA) ein. Noch 1931 war er Mitglied im Kommunistischen Jugendverband Deutschlands (KJVD) geworden.
Als politisch prägendes Erlebnis beschrieb Emil Carlebach den Justizmord am 23. August 1927 an den amerikanischen Arbeitern Nicola Sacco und Bartelomeo Vanzetti in Charlestown (USA). Emil Carlebach verfolgte den Schauprozess gegen die beiden anarchistischen Aktivisten der Arbeiterbewegung mit großer Aufmerksamkeit – er las alle Berichte der Korrespondentin Agnes Smedley in der Frankfurter Zeitung. Nach dem Gerichtsurteil gegen die beiden Streikführer wegen der angeblichen Beteiligung an einem Raubmord gab es weltweit Massendemonstrationen gegen die geplante Hinrichtung. Emil Carlebach erzählte stets, dass dieses Ereignis ihm – er war damals 13 Jahre alt – erstmals Kenntnis von der Arbeiterbewegung und deren internationaler Solidarität gab.
Schon vor der Machtübertragung an Adolf Hitler und die NSDAP war Emil Carlebach antifa-schis-tisch aktiv. Er gehörte zu denjenigen Gewerkschaftern, die der vorherrschenden Haltung, den drohenden Faschismus zu bagatellisieren, entgegentraten. Als Hitler am 1. Mai 1933 vom Allgemeinen Deutschen Gewerkschaftsverband als Reichskanzler eingeladen worden war, auf einer Berliner Kundgebung der Gewerkschaft zu sprechen, war Emil Carlebach mit seiner Gruppe in Frankfurt so gut organisiert, dass er im Radio die Hitlerrede anhörte und währenddessen ein Flugblatt dazu verfasste, in dem er die Demagogie Hitlers und dessen Pläne zur Zerschlagung des politischen Widerstandes im Lande benannte. Das Flugblatt wurde am Nachmittag von der kleinen Widerstandsgruppe vervielfältigt und noch in der gleichen Nacht in die Briefkästen verteilt.
Am 11. Januar 1934 wurde Emil Carlebach wegen der Herstellung und Verbreitung antifaschistischer Zeitungen zu drei Jahren Gefängnis verurteilt. Nach der Haft wurde er 1937 in das Konzentrationslager Dachau verbracht und war ab 1938 bis zur Selbstbefreiung des KZ in Buchenwald inhaftiert. Unter den Bedingungen der Haft setzte er den Widerstand fort und war »Blockältester« in einer Baracke mit jüdischen Häftlingen. In der illegalen internationalen Widerstandsorganisation des Konzentrationslagers arbeitete er in verantwortlichen Positionen. Er gehörte zu den Häftlingen, die das Signal zum Aufstand am 4./5. April 1945 gaben und das Lager mit den befreiten Gefangenen und festgenommenen SS-Wachleuten am 11. April 1945 den heran rückenden amerikanischen Einheiten übergaben.
Emil Carlebach blieb mit der Erfahrung von elf Jahren faschistischer Haft überzeugter Antifaschist. Als solcher wurde er zum 1. August 1945 von den alliierten Behörden in der US-amerikanischen Besatzungszone zu einem der sieben Lizenzträger und zu einem der Chefredakteure der neu gegründeten Frankfurter Rundschau berufen. Er war Stadtverordneter der KPD in Frankfurt sowie Abgeordneter des hessischen Landtages.
Mit Beginn des Kalten Krieges wurde Emil Carlebach – wiederum auf Weisung der US-Behörden – bereits 1947 aus der Leitung der FR entfernt. Er war Mitbegründer der VVN und viele Jahre lang Vizepräsident des Internationalen Buchenwaldkomitees. Er verfasste acht Bücher, die sich vor allem mit den Wurzeln und den historisch wirksamen Auswirkungen des deutschen Faschismus beschäftigten. Er war darüber hinaus vielfach publizistisch aktiv, unter anderem als Chefredakteur der VVN-Wochenzeitung »die tat«.
Nach dem Verbot der KPD (1956) lebte Emil Carlebach mehr als zehn Jahre in der DDR um der drohenden Verfolgung und erneuten Inhaftierung in der BRD zu entgehen. 1969 kehrte er nach Frankfurt am Main zurück und war in verschiedenen Funktionen in der VVN-BdA, der DKP und der Deutschen Journalisten-Union (dju) tätig. Als Zeitzeuge und Buchautor besuchte er, so lange seine Kräfte es erlaubten, Veranstaltungen, las aus seinen Büchern und berichtete in Antifa-, Jugend- und Gewerkschaftsgruppen von der Kraft der Solidarität im Widerstandskampf.
Der Schwur der befreiten Häftlinge des KZ Buchenwald blieb für den unbeugsamen Kommunisten Lebensmaxime. In einer kämpferischen Rede am 50. Jahrestag der Befreiung erinnerte er am 9. April 1995 auf dem Buchenwalder Appellplatz an diesen Schwur. An die anwesenden Überlebenden des KZ’s und die Teilnehmer der Kundgebung gewandt, forderte er: » … aber lasst nicht nach in Eurer Wachsamkeit. Lasst Euch durch schöne Worte nicht beruhigen. Unser Schwur gilt heute wie vor 50 Jahren: ›Für eine Welt des Friedens und der Freiheit‹. Zu Frieden und Freiheit aber gehört die Tradition des Kampfes gegen den Faschismus, gegen Antisemitismus, Rassenhass, Militarismus und Herrenmenschentum. In diesem Kampfe waren wir vereint, in diesem Kampfe bleiben wir vereint.«
Emil Carlebach starb am 9. April 2001 in Frankfurt am Main.
Der slowakische Aufstand
18. Juli 2014
Zwei Monate Kampf gegen die deutschen Truppen
Der am 29. August 1944 begonnene Slowakische Nationalaufstand ist neben dem Warschauer Aufstand (1.8.-3.10.1944) und den Kämpfen jugoslawischer PartisanInnen die einzige herausragende militärische Rebellion im deutschen Herrschaftsbereich während des Zweiten Weltkrieges, wobei diese nicht miteinander koordiniert waren.
Die unabhängige Slowakei wurde 1939 als Satellitenstaat von Hitlers Gnaden geschaffen. Ihr Territorium war etwas kleiner als das der heutigen Slowakei. Sie war ein autoritärer, klerikaler, klerikalfaschistischer Staat, mit dem Priester Jozef Tiso als Präsident an der Spitze. Ihm gelang es politisch nicht ungeschickt, die Mehrheit der überwiegend bäuerlich-katholischen Bevölkerung für sein Programm zu gewinnen, wurden die Slowaken und Slowakinnen doch in Jahren davor in der ČSR von der tschechischen Mehrheit unterdrückt. Die Slowakei war im Unterschied zu anderen Ländern nicht von der Wehrmacht besetzt.
Priester Jozef Tiso
Bis zum Frühjahr 1944 war die Tiso-Herrschaft vergleichsweise mild. Mit wenig Begeisterung erfolgte die Beteiligung am Russlandfeldzug mit 50.000 Mann. Nach dem Fall von Stalingrad und der deutschen Niederlage in der Schlacht im Kursker Bogen im Juli 1943 kippte die Stimmung im Land. Die KP trat aus ihrem bisherigen Schattendasein, die herrschenden Kreise in Bratislava wandelten sich in dem Maße, in dem sich die Rote Armee der Grenze näherte. In der Armeeführung taten sich Verschwörer zusammen und konzentrierten Truppen, Nahrung und Kriegsmaterial in der Mittelslowakei, die zur strategischen Festung ausgebaut wurde. Man wollte sich in der absehbaren Schlussphase des Krieges vom Makel der Kooperation mit dem Nazismus befreien. Die 1943 noch zaghafte Partisanenbewegung wuchs mit sowjet-ischer Unterstützung 1944 stark an. Präsident Tiso und seine Clique wollten jedoch lieber als katholische Märtyrer für eine christliche Slowakei sterben, als mit der UdSSR gegen die Deutschen zusammenzuarbeiten.
Der Beginn des Aufstands wurde vorzeitig durch einen unvorhergesehenen Zwischenfall ausgelöst, 22 Mitglieder der evakuierten deutschen Militärmission in Rumänien wurden in der Nordslowakei kriegsrechtswidrig erschossen. Darauf marschierte die Wehrmacht – mit Zustimmung von Präsident Tiso! – von Norden, Osten und Westen in das Land ein und schaltete damit handstreichartig mehr als die Hälfte der slowakischen Truppen aus. Die Aufstandsarmee, rund 20.000 verbliebene Soldaten und Offiziere, war abgesehen von ca. 2.000 Partisaninnen die reguläre Armee. Auch wenn die NS-Propaganda von »Banditen« sprach, wurde sie von der kämpfenden Truppe der Wehrmacht als reguläre Soldaten angesehen und so behandelt. Nach wenigen Tagen drohte der Aufstand zusammenzubrechen. Eine sowjetische Waffenlieferung sowie Gerüchte über näher kommenden Entsatz stabilisierten die Verteidiger, die ca. die Hälfte des Landes hielten (20.000 km²). Die Hoffnung der Aufständischen auf Unterstützung aus dem besetzten Protektorat Böhmen und Mähren sollte sich nicht erfüllen. Anders als beim Warschauer Aufstand, den die Rote Armee verbluten ließ, rannte sie mit schwerem Geschütz und zahlreichen Truppen von Norden gegen die Karpaten, mit hohen Verlusten und erfolglos. Von den Westalliierten gab es keinerlei materielle Hilfe. Mit der tschechoslowakischen Exilregierung Beneš in London war man zwar in Kontakt, allerdings nicht im vollständigen Einvernehmen. Bei den Kämpfen erwiesen sich die kampf-erprobten deutschen Truppen den slowakischen zumeist überlegen. Das Aufstandsgebiet schmolz immer mehr zusammen. Der Warschauer Aufstand war am 3. Oktober zu Ende, der slowakische ebenso nach zwei Monaten am 28. Oktober. Ohne den heldenhaften Kampf im Land und ohne die sowjetische Offensive hätte er nicht so lange gedauert.
In der zweiten Januarhälfte 1945 befreite die Rote Armee die Ostslowakei, am 26. März war sie in Banská Bystrica, dem militärischen Zentrum des Aufstands, und am 4. April in Bratislava.
Faktum und Vermächtnis des Aufstandes passten den stalinistischen Kommunisten unter Gottwald genauso wenig ins Konzept wie den tschechoslowakischen bourgeoisen Kräften unter Beneš, was nach 1945 eine langjährige Marginalisierung zur Folge hatte. In Banská Bystrica erinnert ein sehenswertes Museum an den slowakischen Nationalaufstand, der 29. August ist in der heutigen Slowakei Staatsfeiertag.
Das Erbe angenommen
18. Juli 2014
Doch die Aufarbeitung der Tiso-Diktatur lässt auf sich warten
Wenn über den Umgang mit der Geschichte des Widerstandes gegen die deutschen Besatzer und ihre einheimischen Kollaborateure in Mittel- und Osteuropa nach dem Zusammenbruch der realsozialistischen Regime, in denen das Gedenken an diesen Widerstandskampf Teil der Staatsdoktrin war, diskutiert wird, dann stehen meist jene Länder im Fokus, in denen diese Erinnerung heute verdrängt und negiert wird und sich die dominierenden politischen Kräfte positiv auf nationalistische Bewegungen der Zwischenkriegszeit beziehen, die während der deutschen Besatzung ganz oder teilweise mit dieser kollaborierten. Daneben gibt es aber auch einige Länder, in denen der antifaschistische Partisanenkampf weiterhin, wenn auch in modifizierter Form, Teil der offiziellen nationalen Erzählung ist. Dies ist vor allem in jenen Ländern der Fall, in denen der Befreiungskampf gegen die Deutschen ein unverzichtbarer Teil des Prozesses der Nations- und Nationalstaatsbildung ist. Hierzu gehört die Slowakei. Obwohl nach 1989 aus der Emigration zurückkehrende Anhänger der Tiso-Diktatur den Slowakischen Nationalaufstand als Verrat an der Nation zu diffamieren suchten, Apologeten des Tiso-Regimes immer mal wieder in slowakischen Regierungen der letzten 20 Jahre saßen und eine wichtige Rolle in der Hierarchie der mächtigen katholischen Kirche spielen, stellte sich die unabhängige Slowakische Republik nach 1993 in die Kontinuität der aufständischen Slowakei und nicht in die der Tiso-Slowakei.
Denkmal des Slowakischen Nationalaufstands in Banská Bystrica. Foto: Anna Regelsberger
Die heutige Slowakische Republik nahm das Erbe des Nationalaufstandes an, weil dieser die Legitimation ihrer staatlichen Existenz in den aktuellen Grenzen darstellt. Die faschistische Slowakei hatte in den durch den Ersten Wiener Schiedsspruch vom 2.11.1938 festgesetzten Grenzen existiert, ohne die heutige Südslowakei, die von Ungarn annektiert war. Die Alliierten erkannten 1944 die slowakischen Aufständischen als Teil der Antihitlerkoalition an und nach der Befreiung wurde die Südslowakei wieder in den tschechoslowakischen Staat eingegliedert. Dass sich Dank des Nationalaufstandes die Slowakei auf der Seite der Siegermächte des Zweiten Weltkrieges wiederfand, ermöglichte nach 1945 und bis heute, sich um eine kritische und umfassende Aufarbeitung der Tiso-Diktatur herumzudrücken. Dies wird besonders am Beispiel der Situation der slowakischen Roma deutlich.
In der Slowakei lebten 1939 schätzungsweise ca. 100.000 Roma. Die den deutschen Marionettenstaat regierende Volkspartei, 1905 von Andrej Hlinka gegründet, war aggressiv antisemitisch und antiziganistisch. Schrittweise wurden seit 1939 Juden und Roma aller politischen und sozialen Rechte beraubt, an öffentlichen Plätzen fand sich z.B. der Hinweis: »Juden, Zigeunern und Hunden Zutritt verboten«. Am 20. April 1941 erließ das slowakische Innenministerium die Bekanntmachung Nr. 163/1941 »Über die Regelung einiger Verhältnisse der Zigeuner«. Diese verpflichtete die nomadisierenden Roma, binnen acht Tagen in ihre Heimatgemeinden zurückzukehren, die sie fortan nicht mehr verlassen durften, und zwang sie Wagen und Zugpferde zu verkaufen. Die sesshaften Roma (die große Mehrheit), die ihre Wohnstätten in der Nähe öffentlicher Wege hatten, mussten diese aufgeben und sich an entlegenen, von den Gemeinden bestimmten Plätzen niederlassen. Obwohl neben den Juden die Roma zu den Hauptleidtragenden der Niederschlagung des Aufstandes gehörten, viele Roma aufgrund des Verdachtes den Aufstand unterstützt zu haben ermordet wurden, wurde die Ausgrenzung der Roma, ihre Vertreibung und Verbannung aus den Ortschaften nach der Befreiung der Slowakei nicht rückgängig gemacht. Die Romasiedlungen außerhalb der Städte blieben bestehen. Erst im Zuge der Industrialisierung der Slowakei zogen Roma wieder in die Städte. Als jedoch die slowakische Industrie nach der Wende zusammenbrach kehrten viele Roma, die als erste entlassen wurden und seither kaum eine Chance auf dem slowakischen Arbeitsmarkt haben, in -diese Ansiedlungen zurück, wo sie heute ein elendes Leben fristen.
Weiße Busse der Hoffnung
9. Juli 2014
KZ-Häftlinge in letzter Minute gerettet
Die Rettung von Häftlingen aus den Konzentrationslagern im Jahre 1945 durch das Schwedische, Dänische und Internationale Rote Kreuz ist in der Gegenwart kaum noch bekannt. Ein schwedischer Journalist stellte 1998 in der Schweriner Volkszeitung die Frage nach zwei Ärzten – Dr. Zehrer und Lubinski. Ende April 1945 retteten sie einem schwedischen Leutnant in einem Schweriner Reservelazarett das Leben. Daraus ergaben sich viele Nachforschungen in Deutschland, Schweden und Norwegen.
In Schweden waren Informationen zur »Endlösung der KZ« bekannt geworden und damit für Verhandlungen Eile geboten. Die Aktion »Weiße Busse« war das Ergebnis von Verhandlungen zwischen Vertretern der schwedischen Regierung und Himmler. Den Schweden ging es um die Rettung norwegischer und dänischer Häftlinge aus den KZ, Himmler versprach sich Kontakte mit den Westmächten. In den letzten Kriegsmonaten des Jahres 1945 gestattete Himmler Schweden, vertreten durch den Vize-Präsidenten des Schwedischen Roten Kreuzes, Graf Folke Bernadotte, Norweger und Dänen aus deutschen KZ nach Schweden »ausreisen« zu lassen. Himmler erweiterte seine Zusage später auf Gefangene anderer Nationen wie Niederländer, Polen und Franzosen. Endlich konnte am 12./13. März mit der schwedischen Hilfsaktion begonnen werden. Sammelpunkt war Neuengamme bis zur Weiterfahrt nach Schweden. Am 15. März fuhr die erste Kolonne nach Sachsenhausen, der bis zum 29./30. April noch viele in alle Konzentrationslager, wo immer sich skandinavische oder die erwähnten anderen Gefangenen befanden, folgten.
Die Fahrzeugkolonnen bestanden aus Bussen, Lastkraftwagen und Transportfahrzeugen, versehen in nächtlichen Aktionen mit einem weißen Anstrich, dem »Roten Kreuz« in einem schwarzen Kreis und der schwedischen Flagge. Ziele waren KZ u.a. in Dachau, Auschwitz, Theresienstadt, Buchenwald, Natzweiler, Ravensbrück, Oranienburg und das Zuchthaus Bützow. In weiteren Verhandlungen am 20./21. April 1945 gibt Himmler die Zusage für das Freikommen von 1000 jüdischen Frauen. Überliefert ist, dass Bernadotte weibliche Gefangenen, gleich welcher Nationalität, aus Ravensbrück abholen und nach Schweden mitnehmen konnte. Damit begann eine der größten Hilfsaktionen des Schwedischen, Dänischen und Internationalen Roten Kreuzes. In allerletzter Minute gelang es, für Frauen aus Ravensbrück einem Zug der Reichsbahn mit 50 Güterwagen, je Wagen ca. 60 bis 80 Personen zu beschaffen. Insgesamt waren es 3989 Frauen, die nach vier Tagen abenteuerlicher Fahrt am 29. April 1945 im Bahnhof von Lübeck ankamen. Mit dem »Geisterzug« – wie er genannt wurde, ging es weiter nach Dänemark, von dort mit Personenwagen weiter in die Freiheit. Am 27. April wurde das KZ Ravensbrück geräumt. Die noch verbliebenen KZ-Häftlinge – etwa 18 bis 30.000 – mussten auf den Todesmarsch.
Die Fahrten fanden unter großen Schwierigkeiten und absoluter Geheimhaltung statt. In den wenigen vorliegenden Fahrtprotokollen der Busfahrer ist von Orten wie Ludwigslust, Perleberg, Havelberg, Belzig , Ziesar, Berlin, Dresden, Wismar , Sternberg, Neustrelitz die Rede. Es gab bei den Fahrten Tote und Verletzte, u.a. in der Nähe von Schwerin und nach Wismar. Von den vier Toten und zehn Schwerverletzten fehlt bis heute jeder Nachweis.
Deutsche Armeefahrzeuge waren weiß gekennzeichnet, mischten sich unter die Buskolonnen, um von Tieffliegern verschont zu werden.
Am Holocaustgedenktag am 27. Januar 2014 in Malmö berichtete Stefan Zablocki über seinen Weg nach Auschwitz, Braunschweig und Wöbbelin und seine dortige Befreiung durch die Amerikaner. Erinnerungen an diese Zeit würden für weitere Recherchen hilfreich sein. Nichts darf dem Vergessen anheim fallen, damit die Zukunft für alle eine gute ist und wird.
Relikt des Kalten Krieges
9. Juli 2014
Von der schnellen Erledigung einer Petition an den Bundestag
Eine Erinnerung vorweg. Wir schreiben den 5. Juli 1955. Es ist der 48. Verhandlungstag im 1951 von der Bundesregierung beim Karlsruher Bundesverfassungsgericht (BVG) beantragten Verbot der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD). Ritter Hans von Lex (CSU), er ist Leiter der Prozessdelegation der Bundesregierung vor dem Ersten Senat des BVG, hält das Schlussplädoyer. Die KPD, so von Lex ganz alte Schule (Reichsinnenministerium), sei »eine ernste Bedrohung für unser freiheitliches demokratisches Leben«, sie ist gar, so weiter und ungerügt, ein »gefährlicher Infektionsherd im Körper unseres Volkes, der Giftstoffe in die Blutbahnen des staatlichen und gesellschaftlichen Organismus sendet.« Um die »Giftzufuhr« zu beenden, erfolgte dann am 17. August 1956 das geforderte Verbot.
Zurück ins Heute. 19. Mai 2014. Die Vorsitzende des Petitionsausschusses des Bundestages, Kerstin Steinke (Die Linke), empfängt den Sprecher der Initiativgruppe für die Rehabilitierung der Opfer des Kalten Krieges (IROKK), Peter Dürrbeck, und Prof. Heinrich Fink, langjähriger Vorsitzender der Vereinigung der Verfolgten des Naziregimes-Bund der Antifaschisten (VVN-BdA). Sie übergeben eine von rund 3000 Personen unterzeichnete und von der VVN-BdA unterstütze Petition. Der 18. Deutsche Bundestag wird aufgefordert, Schritte einzuleiten, um das KPD-Verbotsurteil aufzuheben. Es habe als Begründung für ungerechtfertigte politische Verfolgungen und Diskriminierung gedient und wirke bis heute. (Siehe dazu antifa März/April 2014) Kerstin Steinke sagte laut Presseinformation der IROKK zu, »das Anliegen im Ausschuss vorzutragen, und dafür zu plädieren, dass eine Debatte dazu im Parlament stattfindet«.
Das wäre angemessen gewesen angesichts der Auswirkungen, die das KPD-Verbot nicht nur für solche Mitglieder der Partei gehabt hatte, die das Karlsruher Urteil als Gesinnungsurteil, als Ausdruck des »paranoiden Antikommunismus« jener Jahre betrachteten. 16 politischen Sonderstrafkammern oblag es fortan, Verstöße gegen das Verbot zu ahnden. An die 250 000 Ermittlungsverfahren und etwa 10 000 Verurteilungen waren das Ergebnis.
Von der nach dem Verbot verstärkt beginnenden antikommunistischen Hexenjagd waren nicht wenige Kommunisten betroffen, die in den Jahren der faschistischen Diktatur lange Jahre in Zuchthäusern und Konzentrationslager verbringen mussten. Auch dies, so Heinrich Fink, sei Anlass für die VVN-BdA, das Anliegen der Petition zu unterstützen. Er nannte Namen: u. a. die inzwischen verstorbenen VVN-Mitglieder Karl Schabrod (Lebenslang Zuchthaus), Kurt Baumgarten (Lebenslang Zuchthaus), Martha Hadinsky (acht Jahre Zuchthaus). Wegen »Verstoßes gegen das KPD-Verbot« waren sie nach 1956 erneut verurteilt worden; damit verfiel auch der Anspruch auf die Verfolgtenrente.
Eine seriöse Auseinandersetzung des Bundestages mit der nun eingereichten Petition und eine endliche Rehabilitierung der Opfer der Politischen Justiz in den Jahren des Kalten Krieges hätte, so die Erklärung des Sprecherrates der Initiative »ein Vorteil für alle Demokratinnen und Demokraten im Lande« sein können. Hätte, wenn die Auseinandersetzung stattgefunden hätte. Mit Datum vom 22. Mai wurde dem Sprecher der IROKK in Essen mitgeteilt, dass die in der Petition vom Bundestag geforderte Überprüfung des Verbotsurteils wegen »Dreiteilung der Staatsgewalt und der Unabhängigkeit der Richter« nicht möglich sei. »Ihre Eingabe«, so informiert die teilzeitbeschäftigte Oberamtsrätin Karla Melcher, »sehe ich damit als abschließend beantwortet an (…)«.
Zehn Jahre zurück: Am 1. November 2004 teilte der Petitionsausschuss der Essener Initiative immerhin noch mit: »… der Deutsche Bundestag hat ihre Petition beraten und am 28. Oktober beschlossen: Das Petitionsverfahren abzuschließen (…) Mit dem Beschluss des Deutschen Bundestages ist das Petitionsverfahren beendet.« Damals war immerhin noch im Parlament beraten worden! Heute bürstet eine Teilzeitbeschäftigte die Petenten ab.
Die Informationen ignoriert
9. Juli 2014
Auf den Spuren der lange vergessenen Widerstandskämpferin Ilse Stöbe
Der Titel ist ein Signal, das bisher weitgehend verschwiegene antifaschistische Wirken von Ilse Stöbe im Auswärtigen Amt des NS-Regimes in der Berliner Wilhelmstraße zu würdigen. Ihr Name fehlt bis heute auf der Ehrentafel der Widerstehenden. Diesem Anliegen dient auch das umfangreiche Vorwort von Johanna Bussemer und Wolfgang Gehrke »70 Jahre verschwiegen«.
Hans Coppi/Sabine Kebir
Ilse Stöbe: Wieder im Amt
Eine Widerstandskämpferin in der Wilhelmstraße
Mit einem Vorwort von Johanna Bussemer und Wolfgang Gehrke
VSA Verlag Hamburg 2013, 213 Seiten, 16.80 Euro
Hans Coppi zeichnet, gestützt auf alle ihm erreichbaren Quellen und bereits vorliegenden Publikationen, in seiner biografischen Skizze zu Ilse Stöbe ein außerordentlich lebendiges Bild der Antifaschistin nach. Einfühlsam schildert er den nicht einfachen Lebensweg der in Berlin-Lichtenberg Geborenen, die sich durch intensive Arbeit und Weiterbildung zu einer hoch qualifizierten Auslandskorrespondentin entwickelte.
Umfassend beschreibt der Autor den Weg der Antifaschistin Ilse Stöbe zur Kundschafterin für die Sowjetunion, die wichtige Informationen über die Aggressionsabsichten des NS-Regimes zusammentrug und nach Moskau übermittelte. Der Leser erfährt, dass die präzisen Fakten zum Überfall auf die Sowjetunion von Stalin bewusst ignoriert wurden.
Hans Coppi vermittelt die verzweifelte Suche nach der verloren Spur der wichtigen Quelle Ilse Stöbe mit dem Decknamen »Alta«. Er beschreibt wie dilettantisch die sowjetische Abwehr dabei vorging. Unerfahrene und mangelhaft ausgebildete Abwehroffiziere suchten in Berlin nach der Kundschafterin. Durch ihre unverzeihlichen Fehler geraten die gut getarnten und bisher nicht erkannten Widerstandskämpfer Ilse Stöbe und Rudolf von Scheliha im Herbst 1942 in die Hände der Gestapo. Beide werden nach unmenschlichen Verhören zum Tode verurteilt und am 22. Dezember 1942 in Berlin-Plötzensee hingerichtet. Das beharrliche Schweigen von Ilse Stöbe bei den Verhören konnte das Leben von Mitstreitern der Kundschafter, wie z. B. von Gerhard Kegel, retten.
Hans Coppi berichtet, das die Familie Stöbe vom NS-Regime ausgelöscht wurde. Dieser Fakt und das bewusste Verschweigen ihrer ignorierten Informationen sowie die Tatsache ihrer sicher ungewollten Auslieferung an die Gestapo durch die Moskauer Regierung, führten zum Vergessen der Antifaschistin.
Sabine Kebir geht unter der Überschrift »Verwischte Spuren der Widerstandskämpferin Ilse Stöbe« der unterschiedlichen Rezeption in Ost und West nach. Sie bewertet die Publikationen der unterschiedlichen Autoren und benennt neue Forschungsergebnisse.
Trotz exakter Recherchen widerspricht Sabine Kebir ihren eigenen Aussagen sowie den Darstellungen von H. Coppi, dass Ilse Stöbe in der DDR bis Ende der 1960er Jahre keine Beachtung mehr fand.
Ferner möchte der Rezensent darauf hinweisen, dass die Publikation von Gerhard Kegel »In den Stürmen unseres Jahrhunderts« nicht 1984 erschienen ist, sondern 1983. Gerhard Kegel war auch nicht Mitglied des ZK der SED, aber einige Jahre Mitarbeiter im Apparat des ZK.
Trotz dieser kritischen Hinweise ist das Buch der beiden Autoren eine verdienstvolle Leistung, die hoffentlich die unbedingt notwendige Ehrung von Ilse Stöbe beschleunigen wird.
Den Krieg herbeigepredigt
9. Juli 2014
Der Erste Weltkrieg wurde von den Kirchen in Deutschland bejubelt
Dass deutsche evangelische und katholische Prediger den Ausbruch des 1. Weltkrieges 1914 geradezu bejubelten, ist heute nur schwer zu verstehen. Mit nationalem Pathos wurde die Überzeugung vertreten, dass Gott dem deutschen Kaiserhaus und dem Volk eine große Chance zu tapferer Bewährung gibt, um durch den Krieg eine Führungsrolle im christlichen Abendland zu erobern. Von einer zum Frieden verpflichtenden biblischen Botschaft war da kaum noch etwas zu hören. Dabei wäre doch der Text Lukas 9,54, als die Jünger Jesus auffordern, Feuer vom Himmel zu erbitten, damit ein ungastliches Samariterdorf bestraft würde, sehr bedenkenswert gewesen: Denn Jesus reagierte sehr ärgerlich und fragte die Jünger, ob sie denn vergessen hätten, wessen Geistes Kinder sie sind. Die Aufgabe des Messias sei nicht zu zerstören, sondern Frieden zu bringen. Aber seitdem der kriegsbegeisterte römische Kaiser ein römisches Großreich erkämpfen wollte, stellte er den bis dahin auch wegen ihrer pazifistischen Überzeugung hart verfolgten Christen in Aussicht, dass sie nach gelungener Eroberung die neue Staatsreligion werden könnten. Der Kirchenvater Laktanz, der bereits vor 313 in seinem Buch jeglichem Kriegsdienst im Namen Jesu eine öffentliche Absage erteilt hatte, reagierte prompt: In der Neuauflage fehlten alle Argumente gegen Militär und Krieg.
Kardinal Franziskus von Bettinger, Feldprobst der bayerischen Armee, beim Besuch an der Westfront
September/Oktober 1915
Eine Legende besagt, dass dem immer noch heidnischen Kaiser Konstantin die Mutter Jesu in einer Vision gesagt habe, dass er nur im »Zeichen des Kreuzes« seinen Eroberungskrieg gewinnen würde, was auch leider geschah. Der Kaiser Konstantin habe umgehend angeordnet, auf die Uniformen »Kreuze« zu nähen. Diese Legende hat dann eine fatale Blutspur nicht nur durch das christliche Abendland gezogen. Die Kreuzzüge der Päpste und Kaiser führten bis Jerusalem. Und mit nationalem Pathos stand 1914 »Gott mit uns« als unbiblische Behauptung auf deutschen Koppelschlössern. Nur Karl Liebknecht stimmte im Reichstag unbeirrt gegen die Kriegskredite. Die Christen beider Konfessionen fühlten sich dem vaterländischen Geist und seinen wirtschaftlichen Interessen eindeutig mehr verpflichtet als den biblischen Friedensforderungen.
»Darum auf! Zu den Waffen! Jedes Schwanken, jedes Zögern wäre Verrat am Vaterlande. Wir werden uns wehren bis zum letzten Hauch von Mann und Roß. Vorwärts mit Gott, der mit uns sein wird, wie er mit den Vätern war.« Mit diesem Aufruf wandte sich Kaiser Wilhelm II. anlässlich der Mobilmachung des Deutschen Reiches am 1. August 1914 an das Volk. Dieser Ruf wurde von evangelischen und katholischen Kirchen gleichzeitig als Mobilmachung für die Erneuerung der Christenheit verstanden. Der Oberkirchenrat von Berlin stimmte dem Aufruf sofort zu: »Wir ziehen in diesen Krieg, nicht nur um unser Volk zu verteidigen, sondern für unsere deutsche Kultur, gegen die fremde Unkultur, für die deutsche Gesinnung, gegen Barbarei, für die freie an Gott gebundene Persönlichkeit. Und Gott wird mit unseren gerechten Waffen sein.« In Berlin gab es öffentliche Gottesdienste zur feierlichen Verabschiedung der Freiwilligen. In einem Festgottesdienst ruft der Domprediger Bruno Döhring den »Heiligen Krieg« aus und erklärt den Zuhörern: »Wenn wir nicht … die Nähe Gottes empfinden, der unsere Fahnen entrollt und unserem Kaiser das Schwert zum Kreuzzug, zum Heiligen Krieg in die Hand drückt, dann müssten wir zittern und zagen. Nun aber geben wir die trotzige kühne Antwort, die deutscheste von allen deutschen: Wir Deutsche fürchten Gott und sonst nichts auf der Welt.«
Oberhofprediger Ernst von Dryander proklamierte im Berliner Dom zur Eröffnung des Reichstages am 4. August 1914, woher diese Freude kommt: »Gott ist mit uns! Wer mag gegen uns sein?« Die andächtig lauschenden Mitglieder des königlichen Hauses, die Heerführer und Vertreter der Reichsleitung, ja alle versammelten Volksboten bis weit in die Kreise der Linken hinein (damit meinte er die Reichstagsabgeordneten) durften demnach guten Gewissens die kriegspflichtigen Untertanen ins Gemetzel schicken.
Doch der Krieg bot nicht nur die Möglichkeit, das fünfte Gebot in diesem Verständnis sachgerecht zu erfüllen, sondern er eröffnete nach Auffassung des einflussreichen Theologieprofessors Paul Althaus für die Kirche zugleich die große Chance zur Missionierung: »… weil da unter unserer Kanzel Männer sitzen, die vielfach seit einem Jahrzehnt nicht mehr in die Kirche gegangen sind« Nach dem Kriege bereitete Althaus in seinem Buch »Staatsgedanken« (1928) auf weitere Krieg vor: »Nur der tritt in eine Zeit des Völkerfriedens wahrhaft ein, der das Ja zum Kriege im Herzen trägt.«
Es waren Karl Barth und die religiösen Sozialisten, die sich deutlich gegen dieses »deutsche Kriegslamento« wehrten und das Christentum durch diese deutsch-nationale Theologie verraten sahen. Sie wehrten sich gegen den kriegerischen Zeitgeist und Barth schreibt verbittert über den Ausverkauf der Theologie durch die Verfälschung der Botschaft vom Frieden.
